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  • 苏州灵岩山寺举行上供暨弘化社放生法会

    说法，放生鸟类众生近六千只。并真诚祈愿所放之众，悉皆转生善道，精勤念佛，蒙弥陀慈光摄受，获得究竟解脱，往生西方。永享清净妙乐，共证真常。...

    佚名

    |印光法师|圆寂日|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/12/19112132402.html

  • 发愿回向文

    誓愿以身心。供养地藏王。随于刹尘劫。永处众苦中。普代众生苦。令得先成佛。劫石或可移。此颐终不改。我所修福业。忏悔发宏愿。种种胜善根。体性同法界。一一皆回向。普施诸含识。悉愿证真常。同归寂光土。深愿地藏胜法轮。遍转十方一切处。一切时中无稍停。祥光大放圣法炬。有缘得触大士光。千百祈求满赐与。闻名瞻礼及赞扬。妙供倾诚受惠钜。病得健全饥得粮。卑微升进贫饶裕。刀兵水火诸殃除。入圣超凡广启悟。末法时中最适需...

    藕益大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07001747920.html

  • 问：怎么检验自己的知见和修行呢？

    依佛所说的“三法印”：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。“诸行无常”是通过观察和思考，知道一切现象不是真常的，都是假有，都是虚幻，有这样的知见就是正见。“诸法无我”是通过实际的修行而证悟一切法没有“我”的存在，“我”也没有一法存在，我们认为这个色身是我，但是他是要灭的，归于...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10122178034.html

  • 憨山老学之思考方式与世间特质

    ，必定有其实际之禅修体验(尤其是明心见性的实际体验)为依据；但在理论层面上而言，则《起信论》模式之真常心理论，才是憨山“唯心识观”的根源。 　　从憨山《大乘起信论疏略》（注3）中，可大概见出其憨山真常心理论的架构，憨山之《道德经解》、或甚至华严、楞严、净土、儒家思想，都几乎是此一真常理论的延伸。为实际之说明方便，本文底下拟就“自性之界说”、“一心二门”、“本觉说”、“三界唯心转”诸论点，依序逐一...

    陈松柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131755071.html

  • 台湾佛教史上的三大尼僧道场之台中后里毘卢禅寺

    秉承遗志继续兴建，历经三载即纪元1930年（昭和5年）而完成。 　　妙尘等礼请其师觉力和尚为开山祖。且于纪元1933年（昭和八年）时，实践了觉满老人的心愿，在此成立了教育机构，定员二十名，以真常师...兴建的。在开山祖师觉力和尚的指导，嘱托教授真常师的协力下，当时毘卢禅寺可能是台湾女众修行、研究教义的好去处。 　　再看纪元1933年（昭和8年）6月开山祖觉力和尚圆寂后，第二代住持妙尘师、第三代妙本...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16343760495.html

  • 对印顺法师观点之检视

    对印顺法师观点之检视　　有关印顺法师如来藏说为真常唯心论之检讨，以下分为两方面来探讨︰　　〈一〉对三系说之检视　　印顺法师的整个理论思想架构，建立在三系说，而其所认为的真常唯心系──不空思想，是“...”与真常的“如来”。　　再说印顺法师依什么而判准？空也，而印顺法师所理解下的“空”，完全依于龙的《中论》而来的(24)。故正本清源之道，须先厘清龙树有关于空的界说及其内在困思，才可以检视印顺法师以空为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16330560399.html

  • 灯前禅影（十六）

    铭〉的心王，和八识心王没有直接的关系。〈心王铭〉把心比喻为王，是有“真常唯心”的真心思想。所以铭文中认为心王是：“有大神力，能灭千灾，成就万德。……为大法将，心戒传经，……决定是有，……自在无碍，所作皆成。。”　　 不过，〈心王铭〉一方面由真常思想来说心王，一方面也由性空思想来说心王，因此又称心王为“空王”，认为心王是：“无形无相”“观之无形”“不见其形”，它的体性是空。但是“体性虽空，能施法则。...

    王开府

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540547140.html

  • 关于“谤佛者是谁”

    真常、唯识、与密教、尤其是藏密。如前所述，既然钟先生否定了佛经之真假，从而亦不知缘起性空为佛陀之本怀，如然又以何标准来扬中观而抑真常、唯识、与密教，尤其是藏密?而且，贬抑之文诃竟用“细菌的温床”，“...诺佛思想。学佛是为成佛为究竟的，如无“我”又是谁去成佛?佛敌在印度只是印度文化之一支，并非其主流，主流常影响旁支，以后部派佛教遂有各种“我”之思想，乃至唯识，真常思想等，这一贴是出自卫敔，以对抗传统之...

    方然

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21435264728.html

  • 浅谈“三界虚伪，唯是一心”

    区别。以真常觉性为本，讨论惑障碍物的熏染而建立唯心论，是真常唯心论。以生灭虚幻分别心为本，讨论熏种感果而建立的，为虚妄唯识论。前者的思想在《大乘起信论》中有充分体现，后者在唯识学中有充分的阐述。 　　...大乘起信论》在思想体系中，属于绝对的真常唯心论，不但妄境依于妄心，妄境妄心，又都是不离真心而现起的。一切的事相与旦性，杂染与清净，统摄于真常心中。而《起信论》说明唯心的理由，与客观唯心论，与主观唯心论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08080554711.html

  • 《起信论》之争后梁启超的佛学思想探微

    教理的依据，不再轻言“真常心”了。他将佛教思想概括为“无我”，此举解决了论战可能造成的佛教信仰危机；同时他又提倡积极意志，用于宗教修证或道德修养。但“无我”又如何能建立行动主体和道德主体，他无法从佛学中得到答案，于是转到儒学，从阳明心学中建立道德主体。因此在论战后，他并非真的放弃或否定了“真常心”，而是对佛学采取了学术立场和修证立场的二分法。在学术上严谨地区分各宗理论；而在宗教修证和道德修养中，他仍...

    林国良 江婵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22444366429.html
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